咒文：“那满萨曼达布达打南，阿则那打牙他布达如布南，嗡达雷索哈。”
咒文二十六字，放置在经书内，云云可以灭除误跨之罪，文殊根本续中所说。
以上这个符咒是由二十六个字母情势表现的。本日已不多见。此咒的力气仅将悬挂于房间高处，即可消除统统众生或孩子偶然时踩，迈，摔，打，佛像，经书，唐卡等之罪业。经典中记录，此咒是由一位名叫蒋扬念扎的人去印度时带回藏地的。这是众生的福报因缘，能得此殊胜加持。
益西彭措堪布开示：对经书轻渎不敬会敏捷斲丧福报
佛经是如来的大法，统统天龙八部都要领受奉行，与平凡册本根本差别，就如天子的敕命与平凡文牒差别。以是对经书轻渎不敬，就会敏捷斲丧福报，结果极为严峻。
一、真实义
虽于正法四句以上应离不敬，又应断除统统不敬，谓抵押经卷，贸为货品，置秃地皮[ 秃地皮：没有生长草木的地皮。]尘土险处，鞋袜并持及超过等。应起恭敬，等如法宝。（《菩提道次第广论》）
对于正法，纵然是四句以上的句义，都应当阔别不恭敬，而且对于正法的所依——经书，应当断除统统不恭敬的举动，譬如，以经书作抵押、作为商品出卖，将经书放在地上或有尘土、不安稳的地方，将经书与鞋袜一起持拿，以及超过经书等。应对正法的句义与经书发起恭敬，如同对待法宝一样平常。
“等如法宝”：以教法而言，听闻佛经的句义、读诵经典等，必须如同世尊现前为我们说法一样平常，极为恭敬。从证法来说，当我们耳闻、眼见笔墨所构成的教法时，应当要象对待教法所诠示的道谛与灭谛的圣地步一样平常，心田极为恭敬。
大恩上师宣讲《心性苏息大车疏》时，偏重夸大恭敬经书。佛活着时，可以由佛亲身开示弃取及摆脱之道。佛涅槃后，色身隐没，只有佛像与经书留存在凡间，以是末世唯有依靠记录佛语的经书来为我们开示弃取、摆脱之道。若无经书，我们就如瞽者一样，不大概认识沉寂的长处、断惑的方法。具体而言，依靠佛经，我们才知道生命不但是现前一世，尚有无始的已往，无终的将来，而且存亡流转唯一是以业力推动，以善业将得到安乐，以恶业将感得痛楚，只有行持十善，才华得到后代增上生的安乐。若无佛经开示业果与三世，我们凡愚的眼光极为短浅，仅知此生而不知尚有无量生世，那么此生就会如同旁生一样平常，只是为寻求现世八法而虚度人生，造集无量罪业，美满是偶然义的人生，以是佛经对我们恩德极大。
通过佛经，我们才华明白四谛十二缘起、凡间与出凡间的因果规律，由此方能发起出离心，如理弃取世出凡间的因果，进而遮止存亡之因——我执，断除存亡循环。否则，若无佛经引导，我们决定将系缚在循环中，或以天道为毕竟，大概虽想出离，却不知从那边断除存亡的根源，而仍旧在我执当中，无法摆脱。
又因见闻大乘经典，我们才知道要发菩提心、行持六度四摄，由闻思串习空性的教法而摆脱我执与法执。若无大乘经典引导，凡夫的心量极为局促，美满是以自擅自利为主，不大概发起为利有情而誓愿成佛的大菩提心，不大概趣入六度四摄的菩萨行，更不大概阔别三轮二取的执着，以是大乘经典对我们恩德极大，远远赛过凡间父母师长之恩德。而且大乘了义经典开示法界如来藏，使我们了知衣里明珠原来具足，只是被客尘所掩藏；人天六道原来不是自家，唯有法界才是归宿。若无佛语指示，我们固然本具如来藏也不会认识，仍会无端地枉受循环诸苦。
因此，如来之教典是真正出离苦海的慈航，照破暗中的明灯，养育婴儿的乳母。《金刚经》说：“如果经典地点之处，即为有佛，若恭敬弟子。”又说：“在在到处，如有此经，统统凡间天人阿修罗所应供养。当知此处，即为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处……须菩提！统统诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆以后经出。”佛也曾说：在末法期间，我将化作笔墨相来救度众生。以是，佛经是三世如来的法身舍利，恭敬佛经应当如同恭敬佛陀一样平常。
从另一个角度来看，佛法很惆怅以听闻，佛在无量劫从前，为了寻求以致一句一偈的佛法而舍弃身命、王位妻儿，历尽百般苦行。以是佛经中的字字句句，都饱含了世尊无量劫来求法苦行所付出的心血，因此我们假如对经书骄易、不恭敬，就会造下深重罪业。
大概从比喻上来说，我们都会很恭敬地对待凡间具有功德的人，会请他坐在高处、坐在舒服干净的地方，不大概让他坐在低处，或不安稳之处，而且不大概从他的身上超过，也不会以不干净之物擦拭他的身材，更不会将他作为商品出卖。如今的经书正是佛陀化现的笔墨相，是如来的法身舍利，极为高贵，以是若以经书作抵押、交易，大概将它放在不干净、不安稳的地方，大概超过等，决定不合情理，而且会造下骄易法宝的弥天重罪。因此皈依法之后，想要得到佛法的实益，起首必须从恭敬法宝作起，否则在法上不大概得到任何实益。
二、以公案阐明不敬经书之过患
武功县西边有一座寺庙，寺中有粉碎废弃的大藏经，康对山幼年时，曾经和五位同砚在寺内读书，当时正值隆冬天寒，四人用废经烧火取暖和，一人用以烧洗脸水，康对山心中固然求全谴责他们不敬经书的举动，但却不敢说出来。当天晚上，康对山梦见三位官员开堂，怒斥责烧书之人，判烧经取暖和的四人百口灭尽，判烧水洗脸的人测验不中，又责怪康对山说：“你为何不劝阻他们？”康说：“我心知他们做法不对，但我年幼不敢说。”官员说：“一句话劝解，可免除五人的罪孽，如今姑且不追究你的不对。”康对山醒后，就将此事记在册本背面，不到几年，烧经取暧的四人百口得瘟疫而死，以经书烧水洗脸的书生多次测验不中，末了以教童生而告终。
佛经远远赛过凡间统统册本，能给予众生福德聪明，佛经中的一字一句，都具有极大的功德长处。统统离苦得乐的方便、轮涅万法的实相、修因证果的次第，都明文记录于佛经当中。公案中的人不但未对佛经恭敬顶戴，反而用佛经来烧火取暖和、烧水洗脸，云云将会导致永世堕落地狱，在无量时中受苦。百口灭尽、贫乏潦倒只不外是现世的果报，后代还须感受极为漫长痛楚的异熟果。
《感应篇注疏》中记录：
颖上的高天佑与两位考生一同前去江宁应考，由于听说鸡鸣山的守源禅师极赋修持，他们就一起去拜访。禅师说：“二位能考中，只有高君由于以《楞严经》作枕头而考不中。”高天佑听了很惊奇，很久才想起本身的行装中有《楞严经》，睡觉时没有取出而垫作枕头。发榜时，高天佑果然没有考中。
佛经是如来的大法，统统天龙八部都要领受奉行，与平凡册本根本差别，就如天子的敕命与平凡文牒差别。以是对经书轻渎不敬，就会敏捷斲丧福报，结果极为严峻，高天佑就是由于枕经折福而失去了名位。
三、以古德传记与语录阐明
传说善知识金厄瓦，凡是见到有人手持经典过来，都要合掌起立，厥后尊者年老不能起家的时间，就恭敬殷勤地合掌。在金厄瓦尊者心中，经典并不是白纸黑字的平凡册本，而是如来的化现，是开启聪明的导师、养育慧命的母亲，以是尊者见到有持经典来的人，就天然恭敬合掌。
又传说阿底峡尊者到阿里时，有一位咒师不依从尊者闻法。有一次，阿底峡尊者望见一位记录员用牙齿的腌臜沾染经书，尊者于心不忍，就赶紧对他说：“可怜可怜，不可以！不可以！”咒师因此对尊者生起了信心，而依止尊者闻法。
霞惹瓦尊者也说：“我们对法的戏耍真是无所不作[指学法者对佛法骄易、不恭敬的心态与举动]，但是不恭敬法与法师，正是粉碎聪明的缘故起因。如今我们如许愚痴无知已经充足了，不要再造作集聚愚痴的业因，假如再增上愚痴，那还能有什么作为呢？”
宣化上人开示：恭敬读经
我们研究佛法的人，对于安放经书的知识应该知道。譬如三藏十二部统统经典，无论是哪一部，我们应该看着这统统经典比我们的生命更紧张，看着这统统经典比任何珍宝更紧张。《金刚经》上说：「如果经典地点之处，则为有佛。」以是经典是佛的法身地点处。助印经典、阅读经书、恭敬经书，皆可开导无穷的聪明；但若对经书不恭敬，也能令人堕落不快意处。安置经书所应留意事项，略说如下：
佛经是法宝，为众生离苦的指南，应恭敬恭敬，如有破坏，应速修补，不可烧毁或扬弃。经典地点之处皆有龙天护佑，若任其破坏废置，恶行无量。
佛经要放在别的册本的上面。举凡经、律、论其放置条理，由上而下依次为：原文经典、经典讲明、一样平常佛学册本、圣贤的言论、修养性册本、一样平常册本。
经书上不可涂写，不得一边谈说杂话、吃东西，一边看经书。
经书应恭敬放于清净高处，不可随意扔放床上、座椅上、矮桌几上，及不净处。
如手捧或装于口袋携持时，不得低于腰部，不可挟腋下。
不可在看经的桌面上，摆置杂物，或躺着看经书，更不可以污手触经。
不得口吹经上尘土，应以专用净布拭去。
书房和寝室如果同一间（限只身净房），睡觉时应用干净的布将经书盖好，且要安置在头的那一边。
不可在经典地点的地方，有种种腌臜举动。
停止不看时，应夹放纸条做暗号。不可折页、折角，或经书面朝下，作「人」字形搁置。
看经应用心，如有杂念，应先合上经典，净念后，再阅读。
若无暇阅读，应转送他人，广为流畅。
不可在洗手间内看经。
